隨著當(dāng)前我國(guó)國(guó)內(nèi)環(huán)境保護(hù)監(jiān)管督查的不斷深入及人們對(duì)環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成了國(guó)內(nèi)各大城市離不開(kāi)的話(huà)題，其實(shí)從現(xiàn)代也好在古代也罷環(huán)保對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)避不開(kāi)的話(huà)題，從大量的史料文獻(xiàn)記載我國(guó)古代的環(huán)保機(jī)構(gòu)和機(jī)構(gòu)來(lái)看我們的先民在對(duì)自己的生活環(huán)境改善上并不比現(xiàn)代人的關(guān)注來(lái)的少多少，這些都是可以拿到現(xiàn)在來(lái)作一些借鑒的。
 

   在我國(guó)古代有不少的環(huán)境保護(hù)思想上我們可以從一些古代的文獻(xiàn)中進(jìn)行參考，例如不涸澤而漁、不焚林而獵等話(huà)都是當(dāng)時(shí)的一些思想體現(xiàn)，在古代不少思想進(jìn)步的人事指出我們對(duì)大千萬(wàn)物的利用，尤其是生物資源一定要注意保護(hù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的利用和開(kāi)發(fā)，尤其是自然的資源人們是非常關(guān)注的。

   我們暫且把歷史的時(shí)鐘撥回到公元前的西周時(shí)期，在那時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到保護(hù)山林是國(guó)富民強(qiáng)的基本保證，這在當(dāng)時(shí)的管理思想上從《管子·立政》、《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》、《逸周書(shū)·文解傳》、《荀子天論》、《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》、《孟子·梁惠王上》等均有和與當(dāng)時(shí)環(huán)境保護(hù)相關(guān)的描述和記載，這里有不少都是從當(dāng)時(shí)的古代思想角度來(lái)映射人與自然和諧共生的重要思想。更為需要我們關(guān)注的是在古代中國(guó)，盛行的一些宗教，如道教或佛教等的教義中也有包含著和環(huán)保相關(guān)的思想體現(xiàn)，從著名的道教典籍著作《道德經(jīng)》中就有提出“道法自然”的觀(guān)點(diǎn)，倡導(dǎo)萬(wàn)物自然的法則要人們遵從自然和天地萬(wàn)物的規(guī)律，因?yàn)檫@樣才構(gòu)成現(xiàn)在人與自然的和諧環(huán)境和多樣性，相互共存；而我們從佛教的教義中也可以看出對(duì)不殺生的要點(diǎn)，其實(shí)本意是無(wú)論動(dòng)物或植物，在教義中認(rèn)為，在諸罪中，殺罪最重，諸功德中，不殺第一；我們?cè)趶膰?guó)內(nèi)看國(guó)外的一些古代思想經(jīng)典中的伊斯蘭教教義文化中也有強(qiáng)調(diào)，人和自然的和諧統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)，將天地視為父母，是生命的源泉，這也相當(dāng)于樹(shù)立人和自然和諧共處的意識(shí)，這對(duì)當(dāng)時(shí)人們的環(huán)保意識(shí)增強(qiáng)具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

 

古代對(duì)環(huán)保的要點(diǎn)分類(lèi)
 

   在古代對(duì)環(huán)保主要有幾個(gè)主要分類(lèi)一個(gè)是對(duì)植物的，一個(gè)是在防火上、蟲(chóng)災(zāi)上的的重視，這些我們可以從《荀子·王制》、《禮記·月令》、《禮記·田禮》、《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》、《逸周書(shū)·文傳》、《逸周書(shū)·大聚》等著作中看出來(lái)，如在春秋和戰(zhàn)國(guó)的時(shí)期大家對(duì)于植物的利用以及狩獵等行為都作出了不少?lài)?yán)格的規(guī)定和法則，且不少情況下還規(guī)定了一些細(xì)則，如取大留小、保護(hù)幼苗等做法都是一些當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的環(huán)保意識(shí)思想，這些思想尤其在春天給予了自然萬(wàn)物很好的舒展時(shí)間。從對(duì)于植物保護(hù)在防火和防蟲(chóng)上來(lái)看，在原始社會(huì)時(shí)期因?yàn)槊瞳F多人們?yōu)榱蓑?qū)逐猛獸而取得食物有時(shí)候往往會(huì)采用放火燒山的方法來(lái)進(jìn)行一些輔助，但這樣做往往會(huì)對(duì)大自然造成很大的破壞，所以在到了春秋戰(zhàn)國(guó)年代，大家就慢慢意識(shí)到這種類(lèi)似的方法在對(duì)人與自然共生上有著多大的影響，于是就慢慢的開(kāi)始有了相應(yīng)的規(guī)則來(lái)進(jìn)行限制，我們從《秦律·田律》、《韓非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》、《周禮·夏官》等古代文獻(xiàn)中也可以從中了解到一些概況。
 

   所以無(wú)論是古代也好，現(xiàn)在也罷，人們對(duì)于環(huán)境保護(hù)都是勢(shì)在必行的一種需要，這種需要可以說(shuō)是刻不容緩，面對(duì)當(dāng)前不少土地沙漠化、不少水體受到污染的日益變化，以及海洋中赤潮帶來(lái)的海洋污染情況，對(duì)空氣中污染的顆粒物等都是我們現(xiàn)代人所需要去關(guān)心所需要去解決的一些問(wèn)題，在當(dāng)前隨著工業(yè)的不斷發(fā)展科技在進(jìn)步，人們的觀(guān)念也在不斷的升級(jí)，相信在不久的將來(lái)對(duì)于環(huán)境保護(hù)的措施和實(shí)施效果也一定會(huì)越來(lái)越好。

 

 

 

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